報章雜誌常常報導某些女性找宗教人士代為解厄、消災、改運、求健康、求財、求姻緣、斬桃花時，會被要求要與該宗教人士（佔少數）合體交合，那方能達到法事的效果與目的，結果弄得人財兩失、遍體麟傷不在少數阿！有關此事端政府機關、媒體與正派的宗教人士不斷提出呼籲，可是某女性依舊還有上當成為受害者。會出現這弊病，依我個人的見解，一者一般人可能對宗教所言的性命雙修不甚瞭解因而受騙﹔二者可能是該女性急於求得困擾之事能夠得到快速化解，而讓人有機可乘。以下就來淺談這些問題，讓大家對此有一正確的概念。
所謂性命雙修並不以成佛成仙，或長生不老，或擁有神通異能為主要目的，其真正追求的目的應分為兩個層面：
一﹑人身體、生理的健康與生命維繫，此屬生存層次的問題，稱之為『命功』。
二﹑人心理、觀念、思想的增進與生活圓滿，此屬生活層次問題，稱之為『性功』。對上兩個層次問題的追求和努力，表觀其性雖是各自獨立，但因人有性無命則不立，有命無性則無依，故性與命兩者是不可分離，身、心、靈三而一，一而三，故對性功與命功之修持必得同時兼進。
上是宗教所倡言之『性命雙修』的真正主旨與目的。可是有不少社會的人士或許因受到某些行為不端的宗教人士所誤導所影響，而誤認談性命雙修法中有一個『性』字是與『色性』的性是相關連，因而連想及『男女合體共修』這麼一回事！事實有如此這般連想，那對『性命雙修』本意的曲解就大了！其實此『性』是指個人的心性、個性，而心性個性當然涵蓋了個人所有的觀念、思想、行為、態度等，對此如有不正確或不好的，當要立即去修正、改進、改變，對於好的當要持之以恆並力行之。談『性』是此方面功夫的落實與實踐，與『色性』之『性』其實並無關連地。
然社會人士會對『性命雙修』滋生如此般的聯想，也不能說事起全無因，俗話不是說：『無風不起浪嗎』﹖譬如：近者在四、五十年代，盛謠傳鴨蛋教某個支派有男女裸體共修，遠者有『道教』的『房中術』（素女經、抱朴子內篇、黃庭經、洞玄子），與『密教』的『無上瑜珈密法』（明空雙運、樂空雙運）確實都涉談及『男女合體』雙修之法。也因宗教有了這些色彩和背景，自然很容易引起人聯想『性命雙修』中的性字，與色性的性字是有所連結的。事實正道所揚的性命雙修法，並不涉及色性的性，而是心性、個性、心理、生理的進化、淬煉和提昇之法。
孔子曰：『食色性也』，房中術是中國古代道教一種的修行方式，原意不在追求快樂，而是希望以男女間的性行模式為而達到延年益壽，且最終得以成仙的手段。我的悟性可能不足，以我的想法『道教』房中術所闡述的原意或只是表徵，而裡難免是為了人色本性極致的發揮與追求，此就好比今有很多的人在追求飲食的精緻其之道理是一樣地。道教前賢所著之『素女經』、『抱朴子內篇』等經典嚴論其立意並不帶任何情色的色彩，而是教導人的色性之顯現要節制、合時、合宜、合境、合陰陽，如此方有益於身心及情感的增進。但當中提到不倒不洩﹔一夜與數女交歡就很值得商榷，因前者以現代醫學的認知，不倒不洩有益於身體那並無學理的根據﹔後者與現今的道德或善良風俗甚者為律法所不容，這倒是房中術論點上很大的瑕疵。
人遇到色一字，其慾望總難抑難止也易胡思亂想。雖然食色是人之本性，但此本性也正是人性最脆弱的一環，尤其是男性在色性這方面特別突顯。『房中術』以男人的立場說之為『御女術』，以女人的立場說之為『媚術』。御女術說明白些也即房中駕馭女人之術。而今是講究男女平等、人權的時代，男女之間的任何事務都該本於平等、尊重、互愛、關心的原則，不能再存一絲絲古代的封建思想，那兩性間的關係就易出現毛病。大家要瞭解人世間任何事物都有可能朝著兩個方去發展，譬如說：老師父總告誡習武者，習武的目的在鍛鍊體魄強身及防身，可是偏偏就有人將所學用於打架及欺凌弱小。所以『道教』前賢闡述的房中術立意倒底是好還是壞，實際上是取決於人的心性問題而定。心性就像刀刃，用於正面可以切菜雕刻，用於負面則是傷人殺人了。
談密教『無上瑜珈密法』的始源，應追溯及印度僧人『蓮花生』到藏區發揚佛法的過程中，而將古印度『婆羅門教』的寬鬆要求保留下來，而衍生出『食肉』以及『行淫』這兩條戒律，認為以性為修亦是修持佛法的一種方法，經後人不斷演繹而衍生出較完備的『無上瑜珈密法』，此法被視為『即身成佛』之法。但此法是受到很多的批評，而密教總辯駁此法多是師徒相傳密而不宣，且有各種嚴格的戒定及篩檢機制，並非人人都可修此法。可是以漢地佛教的觀點，人只要能覺能行菩薩道，那人人皆可成佛，認為密教無論是透過觀想暝想或透過男女兩性實體接觸的即身成佛法，是違背傳統的佛教教義。譬如說：正覺佛教的平實老師，對密教男女雙修即身成佛的評擊也不少，認為那是離經叛道不如法不依法而修之法。
以我個人的認知還是比較傾向於漢地佛教的觀點，『佛』一字有人解說為覺者，而覺到底是什麼﹖是覺知覺悟，但覺知覺悟的作用力之顯現在於能利益於廣大的眾生之覺，如覺只利於自身利益的覺，那就不能算之為覺了，且有覺而無行，那與光說而不練是一樣地。如從這個觀點來切入，密教所言的即身成佛法缺乏前說之要件，而圖以己身的作為和修持而進入空明、大樂即身成佛，那所成就的也只是個人，這與佛字的定義是有出入地。況且人要成佛是要靠自力去成就眾生，不能託藉他人或異性度母而去成就自己的即身成佛不生不滅呀！
佛一字如只解說為覺者，說實這對人的吸引力並不強，人從覺的實踐中難道不懷著一絲絲想成為人所崇拜的佛之意念嗎﹖事實上人絕不可能成為來去自如、具神通、具法力、具轉世之佛，這答案是很清楚地，因人死後一了百了根無靈魂存在的現象，那人死後又要怎樣能成為佛呢﹖這般說法或許會扼殺某些人成佛的期待，但所說卻是人過去全然不之的真相。大家要深刻瞭解，人世有各種佛現象的出現，不過是『細微靈體』假藉假託人世間所有人、事、地、物、時間、空間所顯現的現象，與人死後都無關。譬如說：一顆石頭一棵大樹，只要人誠心拜之也會顯靈，但顯靈的動力來源絕不是石頭大樹，石頭大樹只不過是一被假藉假託之物，真正顯靈的動力來源還是來至『細微靈體生命』各種形式運化的顯現。同樣道理人即身成佛的現象，也是以人來作為被假託假藉的對象罷！
人無論透過甚麼樣的法門都有可能達到進入空或樂的境地，其實不只是密法爾！但此境地只是因為人的六識感觀的感知覺知的訊號被『細微靈體生命』限制在腦區作傳遞而無法顯於外在六識的現象。至於要不要呈現此境的權利還是操控在『細微靈體生命』的手中，視祂要不要做這一模式的操控罷！人在各種修持的過程中不斷做調氣、運氣、運功的操作，時間久了確實可達到改變人心理、身理狀態的作用，這些無須借助於外力便可實現。可是光靠人的各種努力，並無法進入空或樂或真如的境地，除了『靈體生命』這一外力願意去與之附合與之配合。
從上的敘述來觀，宗教的論點基本都不涉入人遇有困頓或障礙時，得透過合體便可得到化解這麼一回事。但偏偏就有一些不肖的宗教人士，利用一般人不太瞭解宗教，而編造說辭去訛騙眾生要求與之合體，這其實是很荒唐且可恥的宗教行為。這些行為完全是出於一些不肖宗教人士的貪念與色心，與化解困頓障礙之事無關，希望日後不要再有人受騙上當。
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