談地理風水的問題，恐需費很大的篇幅方易說得清楚，所以在此僅能談及地理風水的某些概略罷！地理風水基本分為兩種形態，一種是陽宅（人居住的宅地），一種是陰宅（死人的墓地或塔位），廣義來說兩者都屬於地理風水的範圍內。所謂風水地理是指什麼？『風』是指風向、氣流、氣候、磁場、方向、方位等，『水』是指水路、水文，川、河、池、海、動線等，『地理』是指地形、地貌、山勢、環境、建物、交通、人文活動等。地理風水所談的重點應以人為了生存生活與風、水、地形、地貌與環境等，該如何去對應、協調、互動的道理，故與活著的人比較有關係，而對已死去的人本無什麼關連性。
本無關連性，但又為何會產生諸多的關聯呢？其主要的因由應有以下數點，一是宗教的義理（人死後的靈魂有輪迴轉世、六道輪迴之說）﹔二是中國的孝道與道德觀﹙孝死與慎終追遠）﹔三是陰陽、二元、五行學說﹔四是人為因素（為了圖謀私自的權勢與利益而說）﹔五是人性的心理層面﹙想求死者能多加庇蔭讓自己的運勢興隆），因深受上面幾個因由的影響，而將已死去者的陰宅或公媽祖先也一併納入在地理風水的道理中。
今一般人對風水地理的認知，很多是承襲老祖宗的傳統觀念而來，老祖宗告訴大家很多有關風水地理的道理，但今大家對老祖宗所傳承下來的道理，應將可用的與不可用的分際而論，未必即照單全收之。有一句深烙中國人內心的話：『命之好之壞第一在落土時，次靠風水地理』。落土時是屬於先天的條件當無法改之，但對後天可以變動的風水地理，大多數的人就會特別在意、特別注重了！加之今某些宗教、勘輿師、媒體的推波助瀾，話說地理風水對人的影響如何又如何？怎樣又怎樣？在這科學、物質文明發達的年代，有許多人反而熱衷於地理風水的追求，使之成為一門的顯學呀！
其實民間的戲曲與民間的故事傳說，對於風水地理之說也具相當的感染力。比如說：明太祖-朱元璋，其父原是人家的家丁家奴，有天無意間聽到一地理師，指點一戶人家說：『此地是一龍穴，祖先如能葬此龍穴，後代子孫必出公侯將相』。這一席話聽進『朱元璋』父親的耳裡，其父便偷偷地將其祖先安葬於此地。結果朱元璋日後真的成為明朝的開國皇帝。這一民間的故事，相信大家都聽過，但這故事是否有其真實性嗎？倒很值得再商榷。因帝王時代有許多奇特的故事與傳言都與政治目的有關，便於樹立統治威權及其統治正當性。以現代的選舉來說也隱藏這種形象塑造的成份，只是沒有帝王時代那般的誇張罷！一般人不去深思故事的真偽，而寧願去相信故事中所說情節，那無形中加深了人們對風水地理上的錯誤認知。
如果真有龍穴或是什麼穴可尋，那公、侯、將、相或是什麼好康的事物，應都為一些堪輿師及其後代子孫所佔有之。因以人性的心理層面而言，很少人會將肥水往外推、往外送的。既有那麼好的什麼穴可得福蔭，何不自己去佔之呢？從簡單的道理去思緒，風水地理的福蔭力，並不如堪輿師或媒體所言那般的神靈活現呀！俗話說：『賣瓜總誇說自己的瓜最甜』。從事每一行業營生的人，總不會自曝其短及其弱點所在，如果是如此，那他又怎麼去營生呢？事實上有許多的例子，足以見證不如堪輿師所言那般完美，有一句：『福地福人居，福人居福地』，這句話其實是雙關語，可作為自圓其說的下台階。勘輿師所點的是龍穴或什麼樣的好穴，後來怎麼無法見其效呢﹖那堪輿師會說不是所點的穴不好，恐是你之福德不足罷！有者斷言風水地理不好，旦後何以卻飛黃騰達，這又怎麼說呢？所以無效的球會推回到你的手中，而有效的球堪輿師會誇耀，你看某某人祖先的風水地理是我點地，所以庇蔭他飛黃騰達呀！其實一個人會飛黃騰達的因素太多，絕不只是風水地理的問題。
從另一層面去觀，人死後的處理並非固定在同一模式、同一方法、每一地域的風俗、宗教、人文、文化、習慣等都不盡相同，那模式方法自然隨之不同。譬如說：在西藏某些地區，當人死後要將其體移到荒郊野外，讓秃鷹啄食，秃鷹吃的愈乾淨，那代表了什麼？代表這個人是善良地，代表這個人昇天快，很快可到達西方極樂世界，像這種『天葬』根本無什地理風水可言。那是否代表其之子子孫孫永無法出頭天嗎？其實也未必然。譬如說：日本有一地方的習俗，當一個人將臨病死之時，其子孫要將此人背到人煙稀少且是天寒地凍的荒郊野外，讓之等待死神的招喚，這也不涉風水地理的問題。譬如說：有的地區用海葬的方式，去處理死去的親人，這也是無地理風水可言。譬如說：新幾內亞有一古老部落，當人死後要將死者之腦髓挖出分予其親人共享，吃的愈乾淨，那表示對死去的人很尊重很敬愛，而後將此人的屍體移置到郊外一定點，這地點是該部落所有族人死後的集中處，將屍體擺在一起，這般的作法是否就代表其部落每一個族人的福蔭都相同嗎？理當不會罷！
『中國』以中原的漢文化為主體，其所及之處對死去的人基本都採用土葬的方式。但土葬近代也有了很大的改變，採火葬的方式反更加普及。地理風水可庇蔭子孫之說，如以科學角度去觀，祖先的墳墓也不過是一堆黃土，土下擺著一副棺材，前立一墓碑的墓穴罷！而公媽祖先的牌位，也不過是擺在廳堂神案的一塊木質牌位罷！人死了之後何以留一個位呢？這位不管它是墳墓碑位或神主牌位或是靈骨塔的塔位或是其他不一樣的位。而留下這些位有何之意義與作用呢？這些都與中國儒家的孝道觀念相干，留下一個位，是讓大家能常懷慎終追遠的心，不要忘記自己的根源從何而來，此之行為的目的在於孝道精神的延續與表現。如圖以地理風水而能得到祖先的庇蔭，其實那只是一心理因素與作用罷！一堆土一牌位其根本無法產生庇蔭子子孫孫的動力源。
祖先會不會庇蔭子孫嗎﹖那得觀何種情形而定。如祖先在世時很有德行，那後人自能受到祖德的各種餘蔭，譬如說：一些忠臣或賢良人的後代（但這餘蔭並非永永遠遠都存在﹚。如以今人的想法，祖先能留下現金或資產那最好不過，這也算是一種祖先最實際、最直接的庇蔭。反之祖先如為非作歹、魚肉鄉民、負債累累，不但子孫得不到其之餘蔭，甚可能受到貽害與指點，上之所說與祖先死後葬在哪裡都無關。
對祖先的地理風水地之說影響最深切的還是宗教，因人死後有靈魂現象的存在。但人死後到底有沒有靈魂存在呢﹖其實有一句『萬物必有盡必有滅』，便足推翻人死後不會有靈魂現象存在，人死後如有靈魂現象的存在，那就違反了宇宙萬物的定律。嚴說人的靈魂是人六識整體記憶的能及能如何表現如何形諸於外，此統稱之為人的靈魂。人一但面臨死去，不消多少的時日這一切便會消失殆盡，靈魂沒有不生不滅的道理。靈魂要真不生不滅唯能遺留給後人的精神、典範、言行，而不是宗教所稱的靈魂。可是世界上的宗教普遍都認為人死後有靈魂現象的存在，同時也有許多科學專家從事於靈魂有無的研究與調查，發現確實有靈魂存在的現象。但是現象未必就等於真相，人世確實也靈魂的現象存在，這點是無可否認地，但那是外星來的細微靈體進入人的腦中樞所顯現的虛幻影像，絕不是人死後的靈魂顯現，這點事實得特別去認清。所以如有祖先餘蔭，那也是神佛所給予的，祖先死後是沒有這種能力。此說之意非言對祖先或親人死後之事從後就可馬馬虎虎辦理之，其實慎終追遠盡孝還是需要，只不過不能將自己的福禍吉凶歸諸於死者的身上。
地理風水還涉磁場說，在此告訴大家一個事例，差不多十多年前，有一位某某大學的教授，其信奉密宗，課餘之後從事風水地理的堪輿工作。其為了尋出祖先的墓穴地，何以產生庇蔭子孫動力的學理依據，曾在『觀音山』做各種實驗，實驗的主要方式，在墓穴地不同的方位，擺設一些凹凸型的東西，想找出墓穴磁場的問題，此實驗室可找到一股較強的磁場（因有凹凸形的東西的關係，不是自然因素）。就算有一股較強的磁場，它畢竟還是物理能，能不具智慧性怎有辦法去餘蔭後代子孫呢﹖
磁場是什麼？磁場是物理所產生的現象。『地球』是一很大物質的集合體，此集合體因質量的生死合化的現象會產生兩力，一種向地球中心的內聚力，一種向地球外表的外擴散力。此兩力之相減再與『太陽』、『月球』等星之重力引力相互作用，則成地球的磁場。地球所具的物理磁場，對『地球』的大氣壓力、密度、
引力、氣候、氣象有密切關聯性。甚與『地球』中任何生命的存活要件有關。可將磁場的關聯性縮小來觀，它與人體健康有關係，但與所謂智慧福禍之判鐸是無關。簡淺說：『人之行為模式與舉止，是人腦筋的觀念思想在做判斷，非是風水地理或磁場給人下了判別和決斷力呀！
風水地理的問題，主要的重種點在陽宅而不是陰宅。我個人絕沒有否定人與風水地理互動、因應、協調的關係，但應以活人為主體。有一句：『靠山吃山，依海吃海』這即是風水地理。超商何以多選三角窗地帶，這也是風水地理，甚至軍事陣地、工商設廠、生意經營、居家環境等等，都要衡量與注重到風水地理問題。但這些應從人文地理、人性心理學、人體工學、人行為模式、環境景觀、藝術色調等方向去著手，方能從風水地理的道理中得到意義與助益，不要陷在卦理、玄理、假科學中，也不能將人的福禍全寄託在風水地理上，多用智慧、多努力、多行善、多積陰德方是關鍵。
